伏闻生成妙道。宏大教以度人。不宰元功。布慈风而及物。随迎靡滞。拯护无遗。由是青简丹篇。继著登真之品。幽关夜府。亦该鍊化之仁。薪火传明。古今攸普。某身逢景运。名造真乘。每虔焚祝之心。潜希道力。冀启延洪之福。上答君恩。期灵常励于丹襟。属念早参于元箓。翘勤徒切。景仰何阶。伏惟仙君道逸冥鸿。寿逾辽鹤。指三山而高举。莫认云程。越累岁而暂归。想非尘世。某惭卢敖之末迹。瞻若士之遐踪。沥恳斋心。燃香拜手。伫回真鉴。俯沃元波。俾于修学之中。少达希微之趣。推诚律己。永酬君父之慈。见素全真。愿奉神仙之躅。不任。

礼祖祭是送神也。既葬三日，又祭于墓中，有灵座几筵饮燕之物，非唯藏形也。周武尚祭于毕，季子复命于墓，成公梦康叔相夺余飨。既葬迎神而返，博求神之道，孝子未忍离其亲耳。且宗庙是蒸尝之常宇，非为先灵常止此庙也，犹圆丘是郊祀之常处，非为天神常居此丘也。《诗》曰“祖考来格”，知自外至也。又曰“神保聿归”，归其幽冥也。卜宅安厝，亦安神也。伯姬火死，而叔弓如宋葬恭姬，皆其证也。宋玉先贤，光武明主，伏恭、范逡并通义理，亦主招魂葬，岂皆委巷乎（《通典》一百三）？

具位：准尚书吏部牒，奉圣旨，令侍从、两省、台谏、礼官集议四祖祧主宜有所归者。熹今窃详群议，其说虽多，而揆以《礼经》，皆有可疑。如曰藏于太庙之西夹室，则古者唯有子孙祧主上藏于祖考夹室之法，而无祖考祧主下藏于子孙夹室之文。昔者僖祖未迁，则西夹室者，僖祖之西夹室也。故顺、翼二祖之主藏焉而无不顺之疑。今既祧去僖祖而以太祖祭初室矣，则夹室者乃太祖之夹室。自太祖之室视之，如正殿之视朵殿也。子孙坐于正殿而以朵殿居其祖考，于礼安乎？此不可之一也。至于祫享，则又欲设幄于夹室之前而别祭焉，则既不可谓之合食，而僖祖神坐正当太祖神坐之背，前孙后祖，此又不可之二也。如曰别立一庙以奉四祖，则不唯丧事即远，有毁无立，而所立之庙必在偏位，其栋宇仪物亦必不能如太庙之盛。是乃名为尊祖而实卑之。又当祫之时，群庙之主祫于太庙，四祖之主祫于别庙，亦不可谓之合食。此又不可之三也。如曰藏主于天兴殿，则宗庙、原庙古今之礼不同，不可相杂，而不得合食，亦与别庙无异。此又不可之四也。凡此数者，反复寻绎，皆不可行。议者亦皆知其不安，而不知所以然者，特以其心急欲尊奉太祖，三年一祫，时暂东向之故而为此纷纷，不复顾虑。殊不知其实无益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖两庙威灵常若相与争校彊弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摈，徬徨踯躅，不知所归，令人伤痛，不能自已。不知朝廷方此多事之际，亦何急而为此也？今亦无论其他，但以太祖皇帝当日追尊帝号之心而默推之，则知太祖今日在天之灵，于此必有所不忍而不敢当矣。又况僖祖祧主迁于治平，而不过数年，神宗皇帝复奉以为始祖，已为得礼之正而合于人心，所谓有其举之而莫敢废者乎？且孔子论武王、周公之孝而曰：「践其位，行其礼，奏其乐，爱其所亲，敬其所尊，事死如事生，事亡如事存，孝之至也」。今天子既践太祖之位，行太祖之礼，奏太祖之乐矣，则当爱太祖之所亲，敬太祖之所尊，所以事太祖者无以异于生存之时，乃为至孝。而议者顾欲黜其所追尊之祖考置之他所，而又未有一定之处，是岂所谓爱敬其所亲尊而事之如生存之时乎？且议者之所以必为此说者无他，但以太祖膺图受命，化家为国，而王业之兴不由僖祖耳。若以此言，则后稷本封于邰，而不窟已自窜于戎狄，公刘、太王又再迁而后定，文、武之兴，又何尝尽由于后稷哉？但推其本始为出于此，故不可以不祭，而祭之不可以不尊耳，岂计其功德之小大有无哉？况周人虽以后稷为太祖，而《祭法》亦曰「祖文王而宗武王」，是乃所谓祖有功而宗有德之意。故自为世室而百世不迁，以冠群庙，则亦不待东向于祫然后可以致崇极之意矣。然今日宗庙之制未能如古，姑以权宜而论之，则莫若以僖祖拟周之后稷而祭于太祖之初室，顺祖为昭，翼祖为穆，宣祖为昭，而藏其祧主于西夹室。太祖为穆，拟周之文王为祖而祭于太庙之第二室。太宗为昭，拟周之武王为宗而祭于太庙之第三室。其太祖、太宗又皆百世不迁而谓之世室。真宗为穆，其祧主亦且权藏于西夹室。仁宗为昭，为宗，而祭于第四室，亦为世室，如太宗之制。英宗为穆，藏主如真宗之制。神宗为昭，祭第五室。哲宗为穆，祭第六室。徽宗为昭，祭第七室。钦宗为穆，祭第八室。高宗为昭，祭第九室。孝宗为穆，祔第十室。异时高宗亦当为宗，为世室，如太宗、仁宗之制。三岁祫享，则僖祖东向如故，而自顺祖以下至于孝宗，皆合食焉，则于心为安而于礼为顺矣。至于古者宗庙之制，今日虽未及议，尚期异时兴复之后，还反旧都，则述神宗之志而一新之，以正千载之缪，成一王之法，使昭穆有序而祫享之礼行于室中，则又善之大者也。盖尊太祖以东向者，义也；奉僖祖以东向者，恩也。义者，天下臣子今日之愿也；恩者，太祖皇帝当日之心也。与其伸义诎恩以快天下臣子之愿，孰若诎义伸恩以慰太祖皇帝之心乎？韩愈所谓祖以孙尊，孙以祖诎者，正合此意。而又以为四时各祭其庙，则所伸之祭常多；三年然后一袷，则所诎之祭常少，亦中事情。故熹于此尝有感焉，窃独以为今欲议四祖神位所祔之宜，而卒不免于舛逆而难通，不若还僖祖于太庙，三年而一东向之为顺易而无事也。熹孤陋寡闻，所见如此。昨日适以衰病，不及预议。伏念宗庙事重，不敢缄默，须至申闻者。

右件如前，并画到图子四纸，缴连在前，谨具状申尚书省。欲乞并赐详酌，敷奏施行。伏候钧旨。

〔小贴子〕熹谨按礼家先儒之说，兄弟传国者，以其尝为君臣，便同父子，各为一世，而天子七庙，宗者不在数中，此为礼之正法。若今日见行庙制，则兄弟相继者共为一世，而太庙增为九世，宗者又在数中，皆礼之末失也。故熹状中所拟太庙世数一准先儒之说，固知未必可用。若议者乃用今制，而反不曾详考自僖祖以至孝宗方及十世，太祖、太宗为第三世，尚在四昭四穆之中，今日祧迁，只合依孝宗初年迁翼祖例，且迁宣祖，然后为得。乃不察此，而欲一旦无故并迁僖、宣二祖，又彊析太祖、太宗各为一世，既与哲、徽、钦、高之例不同，又使太庙所祀其实仅及八世，进不及今之九，退不成古之七，尤为乖缪，无所据依。政使熹说迂阔，多所更改，不可施行，其议者并迁二祖、析一为二之失，亦合速行改正，且迁宣祖，而合太祖、太宗复为一世，以足九世之数。伏乞详察。

熹既为此议，续搜访得元祐大儒程颐之说，以为太祖而上有僖、顺、翼、宣，先尝以僖祧之矣，介甫议以为不当祧，顺以下祧可也。何者？本朝推僖祖为始，已上不可得而推也。或难以僖祖无功业，亦当祧。以是言之，则英雄以得天下自己力为之，并不得与祖德。或谓灵芝无根，醴泉无源，物岂有无本而生者？今日天下基本盖出于此人，安得为无功业？故朝廷复立僖祖庙为得礼，介甫所见，终是高于世俗之儒。熹窃详颐之议论素与王安石不同，至论此事，则深服之，以为高于世俗之儒，足以见理义人心之所同，固有不约而合者。但以众人不免自有争较彊弱之心，虽于祖考，亦忘逊避，故但见太祖功德之盛，而僖祖则民无得而称焉，遂欲尊太祖而卑僖祖。又见司马光、韩维之徒皆是大贤，人所敬信，其议偶不出此，而王安石乃以变乱穿凿得罪于公议，故欲坚守二贤之说，并安石所当取者而尽废之，所以无故生此纷纷。今以程颐之说考之，则可以见议论之公，而百年不决之是非可坐判矣。并乞详察。

真宗大中祥符甲寅，封润州焦山大圣焦公明应公。公名先，字孝然。汉高阳侯蔡邕赞曰：「猗欤焦君。尝此玄默。衡门之下，栖迟偃息。泌之洋洋，乐以忘食。鹤鸣九皋，寅亮帝侧。乃徵乃用，将受衮职。昊天不吊，贤人遘慝。不遗一老，屏此四国。如何穹苍，不诏斯惑？惜哉朝廷，丧斯旧德。恨此学士，将何法则」？汉维既绝，焦公同德作者孔圣，后生不与易也。去一千三百年，英灵炳然感通，著于祥符圣制。穆如素履，详于《魏史》。芾尝铭曰：「水清石白，焦公之宅。妙道谁测？能语而默。俟河之清，乃通帝梦。殖殖瑶坛，万灵是拥。眄馨远浊，以祚道宋。公德不荤，客必茹素。拥徒驾御，必以风雨。明德感神，神应可呼。勒铭津涂，以肃薄夫」。惟公为神主虽久，护佛正法，肇自梁室。崇宁膺历，元圣当天，忠贤充朝，道化周行，四海同文，五纬不愆，百嘉生柔。惟深禅师开大法席，披蓁易朽，作新是宇。金地宝构，千五百架。东南信士，报上及亲，捐金供宝，不可胜数。天人咸嘉，大缘用立。恍然化人之居，金鳌负背，出于海上，来者如入净土兜率，威摄精进，脱弃尘葆。师于高广坐中作狮子吼，度得度者，如佛在时。芾自基讫成，目睹其事，赞曰：

古佛留法度大心，种种威摄现胜相。大心众生摄威德，求度倾身及众宝。冥阳咸会精诚通，正法是归大缘集。我今稽首佛陀僧，永奠海山作津筏。我今稽首明应公，永护宝车炳威德。悉化大心依净住，一世咸如今佛日。三光不愆四序调，主圣臣忠载万亿。五谷蕃生土地肥，万灵常跻仁寿域。

中山在战国时，近介于燕赵，远距诸韩魏。其土地不足以当十之一，其积粟器械不足以当十之二，其君不知谓谁而足以强其国，其谋臣不知为谁而相与致一时之盛，其势隐然韩魏燕赵之敌。惜古史不存，莫可得详。唐自天宝末，大河之北跋扈不轨，无复君臣。逮夫广明、中和间，义武王处存者乃独效微忠于盗贼崎岖之际，盖常山之灵常卫之，从陶唐氏为侯国，时故都自有所资也哉！本朝名公伟人作镇，光辉晔晔，接躅雄天下，不特号天下劲兵处。自忠献魏公而来，其治尚简易敦大，胡虏因知王国之尊，慕德慑伏，而兵肃民安乐无事。或苟失是选，则众哗然跼蹐，虽劳无补。朝夕箕栉，视一小侯无异，失朝廷所以倚重之意。以故魏公之绩绘诸丹青，乡人庙祀，岁时唯谨不懈。其所建阅古堂，亦雄天下。彼江湖淮汉间，非无危楼杰观，擅山川之丽，环奇清之赏，而于是不得亢其传也。江夏黄公镇治数月，作堂于阅古之东南，栋楹梴桷，则不敢移前人，而名之曰爱萱堂。惟公自登进士第，即显于朝，蒙累圣之知，日侍太夫人食饮，康强如壮年。不惜金帛，重赏劝功，前日疲驽，亦克拳捍蹶张，无一饭无宾客，从容文史歌诗壶觞之适。凡其施为举措，独得于上心，良可乐矣，尚何所事而萱之爱哉？岂非公之所乐者众能知之，而公之所忧，众不足以与知乎？且自谓所治未至简易敦大，而恐古今闻人之羞乎？不然，小物也，公亦爱之而不忘乎？不然，则卫之诗人所思者自有所在，而传者谬曰令人忘忧也邪？嵇叔夜之爱吾萱者往矣，复何足道哉？客或以是意请于公，公曰：「吾园中多萱耳，吾不知其他」。说之闻而叹曰：「伟哉」！记之以待知者。崇宁二年癸未夏六月戊辰，承议郎、知无极县事兼兵马都监、武骑尉、赐绯鱼袋晁说之记。

夫鬼神之道，本聪明而兼正直，左氏举之于前；为祸福而无声形，韩愈原之于后。由此观之，虽圣人之徒，未始不信其道，况今民哉？伏以武江之阳平镇，镇之东有庙，曰泰山府君三郎之神也。按此山者，为天帝之孙，统群岳之长，兖州之镇，鲁邦所瞻。今夫神之有庙于斯，其亦由来且久，左右前后，无所传记，抑不知兴而未载，载而湮没欤？兹盖去圣日远，不可得而闻也。然而古老传云，其始也相对岩石之间，自显灵祇之状，容止威厉，望之俨然。故当时士人，目而异之，所以万口一辞，以谓此神之托，乃命工鋑饰，将徙于市之西隅，建立祠所，飨而致之。既而扶舁渡江，若举一羽，离岸才数十步，忽抗力于千钧，寂然不动，确乎不拔，虽举乌获之任、孟贲之勇，亦不足以敌其势而进其行。于是百众以畏，无复计图，遂筑室于兹，信奉其事。是祠也，面崇山而枕澄江，云龙飞跃，依阓阛而接古道，车马轩腾，实为瑰伟之区，诚谓绝特之域耳。夫事得于传闻之间，言出于旷世之久，则其真伪混淆，是非疑似，不可以不别。能别之，然后可进而求之，然后可闻而知之，所以致其果而必其断也。况夫今之凭附之质，本像存焉，岸谷之下，缺处存焉，由是而观之，向所谓古老传之之言，信不诬矣。又今岩穴中尚有刊刻十馀字，字已剥缺，而可详者唯长庆年月而已。考其岁时，即大唐之朝，乃庙之所兴适当斯时，绵历于今，可谓远矣。而神之降依兹土而不穷，人之共承尊祀而不绝，苟非参天地之灵，冠岳渎之圣，孰能与此？而又每岁是境之俗，比屋之人，以正月八日为府君斋辰，罄珠金以奉释老，不远千里，云集如归。又以九月二十三日为三郎斋辰，崇浮图法，修梁武仪，祈戒精专，不敢散志。凡此春秋二辰，然莫究其所自，且复从其所传，古今相与维持，未尝一日苟废，后继世者，岂可忽哉！且夫神之于人也，视之弗见而其灵常显于吉凶，听之弗闻而其明常应于邪正。故善恶之所降者，偕影响之相乘。苟君子行不违吉德，道不离自然，内尽其心，外隆其礼，谦逊而自卑，则必蒙之以福。若夫民有忤于天，有爽于物，失恭与义，既吝且骄，满盈而自溢，则必蒙之以害。动静之际，可不慎欤！及夫岁之大旱，天之淫雨，邑大夫乘车恭谒，庶民致诚以告，则不待反掌而应之。是虽凶年饥岁，亦受其赐，未有老弱转乎沟壑者矣。愚一日因询庙吏，始闻其来，仍谓愚曰：「予累世幸得事其庑下，愧无丝毫之报。况我神也，人虽知其传而未足尽其意，人虽知其灵而未足探其本。噫！古之变通纡缩郁闲而不振，今之威福燀漫自止而不明，愿以所言，题于兹石，庶几是祠亘万古而不泯也」。愚匪其人，岂胜是请？虽荐绅固让而惧神降殃，所以略书端末，以俟贤者取其义而为其辞矣。

圣法天，以身任道，天作圣，以地发祥。舜生于诸冯，文王生于岐周，生异地而治同功。乃知上天为生民挺生神圣，有开必先，皆非偶然者。《崧高》、《长发》，流播《雅》、《颂》，推原本始，盖示万世以不可忘也。方策所载，禹生石纽，古汶山郡也。崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于此，稽诸人事，理或宜然。因人事以验天心，其可考者，禹功自汶。《河图括地象》曰：「岷山之精，上为井络，帝以会昌，神以建福」。太史公《本纪》谓岷为汶，故曰汶。岷山导江，岷嶓既艺，天生圣人，发祥于此，而万世之功亦起于此，其可忘哉！然而自汶山西出湔江埼，巫铃庙绝，箫鼓鱼菽，犹为俚人之社。汶以东至于石泉，虽󲦤绅未尝言之。尝求其故，大抵山川夐邈，代远时移，郡邑名号，废置离合，而石纽生处，莫适主名。秦汉而下，为国曰冉駹，为道曰绵虒，为邑曰广柔。广柔一也，汉灵帝析而郡之曰汶山，后周又析而邑之曰汶川，唐贞观八年又析而县之曰石泉。唐以前石泉之名未立，谯周、陈寿、皇甫谧皆指石纽为汶山之地。周曰：「禹生于汶山广柔之石纽，其地为刳儿坪」。寿曰：「禹生汶山石纽，夷人不敢牧其地」。自石泉之名立，其后唐《地理志》、国朝职方书、先儒舆地记，皆以石纽归石泉。虽莫辨其故，然汶山之山曰铁豹，江水出焉；汶川之山曰玉垒，湔水出焉；石泉之山曰石纽，大禹生焉。合之则一，离之则散。处于三邑之近，无可疑者。石泉始隶于茂，国朝熙宁割隶于绵，政和抚戎，又升而军之。礼乐文物，日浸月长，且谓石纽夷地，置而弗论。太守赵公元勋，世以笑谭坐镇，披牒考古，将庙祀禹，而议论未释。郡士计有功、版曹尹商彦多闻博雅，绎究数千年事，灿如目击，庙议遂决。卜郡左四百馀武，北倚层峰，江自西来，雷奔箭注，发汇于庙下，如反本念德；奫洄翔舞，迤逦绕出，如朝宗得途。庙以门计一十有八，形丽势胜，神明拥会。涓刚落成，乃享乃奏，芬菲璀璨。礼荐乐彻，󲦤绅耆老手抃情激，劝九叙之歌，叹明德之远，贤哉禹功，于是乎大。乃以图以书，以学官李蘩暨尹君之文属记于有功。或曰：士有一方、尽一节，论封庙食，千里襁负，无有誓命，如加明刑。禹大功绝德，谁不蒙亨，而空山古屋，感慨前作，岂固忘之邪？曰：一方一节，有施有报，禹庙之功，无往不在，故无名。禹无心于万世，万世由焉而不知，所以为绝德也。夫使人之灵畏祸于尸祝之间，则何以为禹？然惟功大德盛，故称神禹。末世乃取臆地胸坼，钩钤主计，河伯示图，沧水授简，第怪幻而神之。至其祠祀，则巫记胼胝之步，鸟耕山阴之冢，汉祈开母之石，晋享黄能之厉。由是观之，焄蒿诡于汶王（汶川之民祀禹为汶王。），石纽置而弗论，无足怪者。传曰：礼也者，反本修古，不忘其所由生。越之人曰吾禹之会稽，楚之人曰吾禹之宛委。思其人，宝其地，使蜀之人不曰吾禹之石纽，是不知天降神、地发祥、人允赖也。公一举，三善皆得。且遐方邃古而惓惓然，其在今日韪矣，报上之心为何如哉！宜请于朝，崇载祀典，以陟伟绩于灵源，耿辉光于遐裔。惟禹之神弥天地、布六合，于是为反本之祀。系之词曰：

有汶惟山，诞生帝禹，汶水发源，降神之所。帝指其处，以启神功，厥土既敷，四海会同。蠢蠢群生，茫茫万古，岂享其利，而忘其故？石纽名山，石泉之墟，近在耳目，犹述厥初。禹色山融，禹声江注，长发其祥，地灵常聚。地秘其灵，朝烟夕霏。粤岁三千，公乃发之。乃涓乃卜，乃庙乃祀。报本反始，此邦斯址。大江西来，如揖如顾，直路朝宗，洋洋东去。惟公承宣，德威化行，咨询民瘼，究民之生。民生于禹，禹生于此，庙则咫尺，心兮远矣。公推是心，以仁昌时，以抚民夷，神人是依。前乎数千年，其愧于斯；后乎数千年，其作于斯。

夫混沌未显之前，虚无寂寞，无名可宗，强名曰道。道降而生一气，非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言谓之混元真一之气。一气既判，化为阴阳。阴阳者，天地也，男女也。天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。故自有天地以来，未有一物不因阴阳相交而得其形也。夫欲修炼者，若以金石草木之象名，万有不同之器类，以至一身精津气血液之属而为丹质者，此皆后天地生滓质之物也。滓质之物，有形可睹，安能生有形而入于无形也哉？后天地生者，皆不离乎天地之内，而有形者未尝不坏，安能变化而超乎天地之外也哉？不超乎天地之外，而有形者未始不堕于阴阳生死之数者也。夫阳主生，阴主死，一死一生，一往一复，此理之自然也。设使煅炼得法，服饵有功，寿等龟龄，年齐鹤算。及其数尽，未有不亡，若箭之射空，力尽必坠，谓其有形未有不坏之理也。是故圣人采先天一气以为丹，炼形还归于一气，炼气归神，炼神合道，而归于无形之形。故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握阴阳，挈提天地，而不为阴阳生死之所变易者，先天一气使之然也，故得丹体常灵常存，不生不灭矣。譬犹运瓮，处瓮之内，焉能运瓮；必也处瓮之外，则能运瓮矣。真一之气，生于天地之先，邈不可测。圣人以同类之物诱之成丹，亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣；又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故煅炼同类之物，立为炉鼎，号曰真龙真虎。故吕公词有「自然炉鼎，虎绕与龙蟠」之语也。夫同类者，无情之情，不色之色也。万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。假若采得同类初弦之气，运而用之，故号曰真铅真汞也。仙翁曰：「时人要识真铅汞，不是凡砂及水银」。乃初弦铅汞之气也。初弦者，上下两弦，二八之数也。龙称八两，虎重半斤，所以谓之二八也。以其水源至清，有气而无质者也。以此气类而诱之，则真一之气降灵而有象也。仙翁曰「药逢气类方成象，道在虚无合自然」也。夫炼此金丹，先求名山福地，次创丹室数椽。坛筑三层，剑卓四面，悬之以镜，方乃立龙虎为鼎炉，置刻漏为规矩，抽添有水火之则，作用有辅弼之俦。如此之类，未易敷陈，亦假世财，方克就绪。故阴真君论曰：「欲修此道，须假资财；如无资财，则修金丹不成」。又须三人为侣，方可修炼。三人同心，一志之良友也。密当八月首望之宵，一阳初动之际，当先主者禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星，匹配阴阳，息符刻漏，故得金水交并、龙木孕英矣。一者坐幄运筹，经文纬武而继。其中间首尾之所施，不使毫釐差忒。故仙翁曰「大都全藉修持力，毫发差殊不作丹」也。一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火工，无失爻卦，逾时过刻，丹必难成。故朝元子曰：「劝君穷取周天数，莫使蹉跎复卦催」。三人一心，递互相符，不半时辰，立得真一之气，归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号曰金丹。现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运镆铘以追之，才得入口，则立跻圣位矣。故仙翁曰：「一粒金丹吞入腹，方知我命不由天」。得此一粒镇在丹田气海之中，则一身精气翕然而归之，立结成砂而不失走，然后运火煅炼，成金液还丹。夫火者，阴阳之气也。阳数奇，阴数偶。自子至巳六辰属阳，故谓之阳火；自午至亥六辰属阴，故谓之阴符。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，二篇之中，夺得四千三百二十年正气归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。老君曰：「阳奇自子生，阴偶从午发，终始在乾坤中」。冥母胎月，故得外接阴阳之火，内生金液之质，不须加功，自然运转，从尾闾历历然有声，直透双阙，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，养就婴儿，故仙翁曰：「婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基」。盖凡胎十月降诞，圣胎亦然。十月火备功圆，脱胎而化形，为纯阳之体，寒暑饥渴不能为恼，方可投于深山穷谷之中，或卑污僻陋之所。面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，故谓之神仙抱一也。正释子收牛之时，惟识心见性者抱一，则斯道弘矣。九载功备，无为之性自圆而慧自生，纯阳之体自妙而神自灵，故得性命与道合真而无形矣。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木，变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽然在后，故能分身百亿，应现无方，若一月之照万水，无不周遍。是以随缘赴感，靡所不应。原其至真之躯，处于至静之域，实未尝有作者，此乃神形性命与道合真，而同归于究竟空寂之本源也，故圣人强名之曰九转金液大还丹也。又曰金刚不坏之躯，乃为无上至真之妙道也。仙翁独弘斯道，故以真金妙色之身證其巍巍堂堂，真金慈相，普现法界，救度众生，故示刘奉真之徒以性道无生，而入寂后现真身于王屋山中，示以命道不灭而圆通。故于元丰五年三月初五日尸解之时，乃留偈曰：「一灵妙用，法界圆通」。此非性命之道双圆，形神之真俱妙，岂能与于此哉？其阅世亦九十六载矣，平时宏阐玄微，吟咏情性，言辞奥雅，汲引后来，自目其篇曰《悟真》。悟真云者，性命之真也。又念后学惟知命道，而不知尽性，惟知性道，而不知养命，故有了悟真如之一绝丹。是色身妙宝之一词，启发高明之士，大根器之人，俾知性命之道，咸获究竟圆通，迥超三界，此非无碍大悲平等之心、智慧圆明者，孰能如是哉？愚虽识见暗昧，颇得仙翁之密旨，故精研是篇，而露其真机十已八九矣。深虑同好之士不识金丹源流所自，于是原始要终，冒犯天谴，直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者，径直入于悟真之门，寻无为于一黍之珠，若于外觅，则不可以冀其有所得矣。昔元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众，勃勃俱自珠口而入者，即此金丹之一粒也。一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，亘古迄今，高真上圣，證此道者不可胜举，孰不由此一黍而證无上之大道者哉？此道至简至易，苟非真师指示，则莫能晓其深根固蒂者。根蒂识矣，苟非钜有财力者，则亦莫能成其功而著其事也。功事著矣，苟非明心见性，则亦莫能臻于抱一之妙也。抱一既妙，则性命之道至矣，不可复有以加矣。是故命道莫不有传于师指而后明，修持而后著也。若夫性道则不然，不由外至者也。苟非见闻知识于外者，则堕于中小之规，而不彻其听莹之至者也，惟于自己胸中自悟自明，方能尽其性道而得所谓最上第一乘者也。吁！性道之中，非有悟有明也，悟无所悟，明无所明而已。非有尽有得也，尽无所尽，得无所得而已。最上第一者，上无所上，一无所一而已。学者倘达师旨，手握天机，煅炼神丹，脱胎换骨，更又明心达本，了悟真空，直超最上之乘，径入无为之境，则形神俱妙，性命交圆，驾鹤骖鸾，乘龙跨凤，共为蓬阆之游必矣。